查而无为，是以为罪。
“舍得”，这是每次面临选择之时，我们必将面对的字眼。造词之初，舍、得二字便就被凑在了一起，以劝人放下。
无舍何以谈得？
这也反映了一种心态，为得而舍，这恰好印证了佛洛伊德的精神分析理论中人的性本能，当然所指的是后来衍生出来的占有本能。人天生想占有，无条件的占有。就像有套心理学测试卷中的一道测谎题一样“假若你在一个四下无人的环境中，突然发现一台没有监控设施的自动取款机开始大量吐钞，你会拿么？在无关道德的情况下，选否就被默认为：说谎高风险者。”
人本是如此。然而，在社会、道德、法律的调控下，形成了公共行为规范，进而将一部分潜意识永远卡在意识的大门之前。让每个人在本我、自我之前留下了超我。
一切规则，都建立在部分满足人的精神、物质需求的基础上，进而要求个人维护共同秩序。就如同前几年流行的失物有偿返还。这就是舍得的智慧。有“得”才有常“舍”。也就是我们常说的好人好报。
但是并不是所有“舍”之后，都是可以让我们快速看到“得”，甚至短期内可以引发相反的效果。偿还失物，被人认为藏匿了部分款额；送被撞的老人，被老人诬陷是肇事者；帮人推车，被当作小偷……现实有时候就是这样。
父辈们总在称赞着故去的年代“那时，天是青的，水是绿的，牛奶还是没有三聚氰胺的……”
是什么让我们慨叹着世风日下？是什么让我们感慨着人心不古？
是所谓的理智，是明哲保身。
然，查而无为，是以为罪。
既然知道了这个世界缺少了什么，既然知道能做什么，既然知道了孰是孰非，无为？明哲保身？或许该叫纵容，或许得叫助纣为虐。
这就是社会责任感，个体需要群体制定规则，去�；じ鎏�，群体也需要个体去维护、完善规则，去维持集体。
我们自小接受的教育就是从众，我们熟知“木秀于林，风必摧之，堆出于岸，流必湍之，行高于人，众必非之。”我们学会了保护自己，也在生活中发现了自己的渺小。
然而，你可曾关注过一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶？或许就因为它偶尔扇动的翅膀，在两周后引起了美国得克萨斯州的龙卷风。
或许，少了任何一个人，历史都能照常演绎下去，但是，每一个人对于这个世界都是不可替代的。
我喜欢一句话“路上遇到乞丐，求钱的，给点饭；求饭的，给点钱。”请不要说可怜之人，必有可恨之处。我们是帮忙，不是施舍，我们仅仅是在别人需要帮助的时候，在自己条件的允许下伸出援助之手。在此刻我们辨不清善恶。我只知道可恨之人，必有可怜之处，这就足够了。至于真假善恶，就像刚说的“求钱的，给点饭；求饭的，给点钱”。
上大学做了各种义工工作，我最害怕别人问我，究竟是为了什么，究竟得到了什么。其实来的时候，我什么都没带来。我来了，是因为我知道这个社会存在着边沿地带。社会保障和福利并不能关怀周全的边沿地带。我愿意在我有限的课余时间里帮助他们，并不是站在道德的制高点，只是源于一个朋友，一个同伴的关怀。
曾经在一所收治自闭症患儿的特殊学校里面，我得到了与我相似的观点“他们（自闭症患儿们）事实上才是上帝真正的宠儿，他们从出身那一刻就肩负着比正常人更多的责任。人群中患病率就那么高，他们不得病就是别人。疾病是他们多肩负的那份责任。上帝之所以将这份责任给与他们，是因为上帝信任他们。他们是上帝最偏爱的苹果，因为偏爱所以在降入人间之前，咬了一口。我们给与他们的帮助，是我们的责任，也是上帝对我们的信任”。
在关于癌症的所有医学资料中，我们都只讲诱因，易感因素。面对癌症的出现，没有什么是绝对的。我们关心他们，不需要太多的理由，就是因为我们都是华夏儿女，就是因为我们都是人，有钱的出钱，有力的出力。这就是社会。
或许许多义工都和我一样，不知道有没有来世，不知道究竟有没有“得”。如果我们真想得这些，我们何必来这里呢？如果我们真想想得到这些，我们又何必叫义工呢？
人生在世，只问天地良心，但求无愧于心，无悔于行。
入世修禅，以解红尘乱。
